Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mao Pei-Jun and Liao Yu-An and Liao Yu-Ci
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时
巍巍道场⸺悉是正觉之所建立，大德莊严而
依积纍神妙行业、成
无量
豫，剖判普等所修圣行，咨嗟当来无际功
勋、名称无限平
开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知
众生性、晓了诸根、度
罣碍，
与大比丘众六百
万人俱⸺心行和安，消灭尘劳、恩爱、众
是
礼节进止光光，为大众祐亲归
复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限。一
切大圣神通
智妙达不可
养十方诸
奉宣，常怀勤修，训诲群黎，权智普备，所度
无极，立无盖门，皆越妄想，无应、不应，近一切
智诸通慧地。
其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除
慢菩萨、勇步菩萨、眼
冥菩萨，如是等
可思议德皆如是。
尔时，
阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无
所畏，圣慧之室遊于诸法而得自在，摄总持
印晓了辩才，所入道门以大神通普至
明。讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界
无所破壞，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决
一切法，降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳
结著、迷惑邪见、六十二疑，阐无碍智，明解无
际，所劝助业寻为发遣。入于诸
无施、无望、无处所门，演说诸法如审真谛，等
处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功
纍德不可称限。莊严诸
身，所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心
寂
入一切法恣已独步，歎咏
时宣示，委靡抚恤，训诲以渐，导阐法藏显其
处所，除斯微翳开示明耀。
教，使普流佈周于十方。
于时东方自然出现大金色光，其光照此宝
净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明
威曜悉不复现，大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼
神、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽光
明悉歇，诸明月珠、
亦消灭。
身明独显现耳，其馀一切所有光明皆没不
现。此大千国迥远悬绝窈隐暗冥，日、月光明
虽为廣大，威神巍巍不能及逮⸺照于彼鄕
悉蒙光辉，其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪
山、黑山、目邻山、大目邻山、
其明通过照于三千大千世界至无择狱极
于上方，地狱、饿鬼、畜牲中者，其身皆荷此道
明耀，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相庆
贺，自谓遭时。
于
六十亿姟七宝莲花，其香芬馥普悉流佈，闻
莫不欢；其花柔软大如车轮，光色炜晔；葉无
数亿，百千宝成其形正圆。而斯华上施绞络
帐挍饰珠盖，其花所演甘美好
千大千世界，此三千国诸天人民所有名香
値斯花香悉亦消索，天上世间所遊居类，荷
此花香咸乐法香不好爱欲。
于时贤者舍利弗睹如是像无极光明淸净
莲花惊喜无量，即从座起行诣
叉手问
像、显大光明、淸净莲花不可称计？自昔
来未曾见闻。”
末从东方来，与六十亿菩萨俱、与眷属围绕，
欲至此土故前现
萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨
无极威神显大神足，开士变化震动
大辉曜雨众花香，亦复俱作百千伎乐。至于
宝净廣普道场往诣
地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，
则以義偈赞
于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞
从虚空下稽首
时
舍利弗承
差末菩萨为从何来？其
界远近去是幾所？”
当见发遣。”
时舍利弗问阿差末：“仁族姓子！所
时
阿差末报舍利弗：“耆年续有去来想乎？”
舍利
弗曰：“唯，族姓子！吾想已断。”
阿差末曰：“唯，舍
利弗！其想断者志不怀二，何缘兴念而发此
问从何所来？
“唯，舍利弗！其有来者为合会迹，
假使去者为别離迹，若令不会无别離者，彼
无去来，其无去来为圣道行。
“唯，舍利弗！其有
来者自然造相，若有去者罪福尽相。计罪福
者为自然相，若于罪福尽诸相者则无有相，
无往相者圣道所趣。
“唯，舍利弗！其有来者谓
所愿相，若有往者離于所愿，其所愿相離所
往相则圣道相。
“唯，舍利弗！其有来者为起生
相，若有往者则为灭相，除生往相，不起、不灭、
无所往者则圣道相。
“唯，舍利弗！其有来者为
训诲门，若有往者教授尽索，生无教授、无尽
之门则趣圣道。
“唯，舍利弗！若有往来则堕于
俗，无有去来乃谓为道。唯，舍利弗！以消去
来、除于当来及诸境界乃趣圣道。
“唯，舍利
弗！其有来者为现在相，若有去者为是離相，
至于现在及去離相则趣圣道。
“唯，舍利弗！其
有来者为是报应
应相，无有报应，不起、不灭至于无相乃趣圣
道。
“唯，舍利弗！其有来者随俗缘合而致径路，
若有去者谓是音声、言教、文字为径路也，设
除音声、文字、因缘径路则趣圣道。”
时舍利弗
问阿差末：“唯，族姓子！吾今以此仁有辩才故
欲相问。所以然者，欲得听
族姓子！关尹主者应得推问出入往返，设有
重货若复空行，欲得责税故宜难诘：‘卿何
所赍以时输税？’唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒
类为声闻种，依
响常宜咨受，诸正士等以用护斯将养大乘，
从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！
为分别说所从来处、去此远近、
号字云何？”
阿差末曰：“唯，舍利弗！
便可启问，当为发遣，众会被蒙决诸疑网。”
时
舍利弗前问
是远近？其
央数人
谛听善思。彼世界名有称功勋，及
有闻者勿得怀疑，悉共信之。
罣碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。”
咸言：“受
教。”
国土满中诸尘过若干刹，有世界名阿尼弥
沙，彼有
在说法
“不眴世界无有声
闻、缘觉之名，
造行
寂无放逸，止足功勋，建立闲静。以忍辱力心
不怀害；坚固精进积功累
皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自
娱乐，以无极智光明之曜随时分别，
切章句義理。所怀慈心等如虚空，其哀坚强
愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为
雨甘露道法之味，雪除一切嗔恨怨结；其行
护者離
尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所
心平等恒一，如地、水、火、风，无有憎爱。
“降弃一
切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将
大军之师折伏严敌，入于深觉诸
力无畏，離二品会，顺从因缘有无之业，超
越诸见，中间之行，弃捐吾我及人、寿命、有无
处所，反真向伪倒见之
“诸经典门，
法王法印印之，所演辩才无所罣碍，于无央
数亿百千劫所畅音词，无能障塞
以
始。晓了随时，蠲除一切恐惧、嗔恚、憍慢、自大，
所演音声如狮子吼，亦如雷震。察于众生上、
中、下行，坚固亲友，永立究竟灭度之地。
“兴无
极雲，感法雷震，畅慧解电，雨甘露水，宣道法
珍不断三宝，志性淸净如明
达，正觉照耀，相好殊勝。则以禁戒而自莊严，
以百千德而文饰体，以诸
生補处奉遵修行，笃信众生
其志性令各得所。觉意总持为狮子座严净
道场，明识超入四无所畏，皆现诸
业、正觉圣体取捨进退，其心强勇而得自在，
转于无上法轮之宝。”
尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃不
能自勝，明心生焉，则取天上靑、黄、红、白上好
莲花及诸意华佥
萨上，同俱擧声称扬威德：“我等善利为获福
庆，乃能遭値此等正士得睹
命而供养之。其有众生得闻此黨诸菩萨名，
德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。”
于
时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真
道意。
饿鬼、畜牲、众恶诸
闻见女人。所以者何？皆
无有悭贪、亦无婬恚、離于痴畏，悉都无此三
毒之名，何况馀乎？
“其土人民无上、中、下，好、醜
差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮
食。所以者何？
然，了不念渴，亦无饥想。亦非我故，亦无他故，
亦无众魔恐难之患。
“又其
日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨
本愿
土地无有丘墟、高下、
琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩
当，常生花实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。
黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，犹
如须弥。
“于彼
法为
法王。又其土法不用文词告诲诸菩萨也，欲
咨受经往诣
者何？其心欣然，应时逮得
至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴
“
亦复不以本宿行故而致是德，亦不
是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦
复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致
之也。
“何谓为五？其五阴者谓思六根，其六根者谓
眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、
细滑、法，不用见闻、心意识，此众业之所致也，
意、无所希望，亦非以是、亦非不是之所致也，
亦不从一、二、三之所致也。不因心意识，亦不
以晓内外、众念
不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、
解度知见。十力不护、四无所畏诸
可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想
相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无
所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处，亦不眼
色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致
得处。所以者何？不可以目而见众相，不可
想处见不
始，斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭
尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭。由
斯之故断于因缘，用吾我故
净咸明，不增、不减，亦复不念是安、是苦。作是
计者不離于欲，亦不用念而以为烦，诸想
本脱故行备悉，
“色何
可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不
想道则非俗业。设无所闻，何从有识？无所见
者亦无所得，无所得者
得意念普思心所唯法，亦不赍持无所生矣。
不睹来者、不见往生，本不可得，犹如诸法皆
等无异。
“譬如有人上向瞻空，其目所睹不能
别知何所是空、何
足成，道慧备悉，
畅，则寻启受、讽诵、通利，普能周备
法。”
二言。何谓为二？一、不讲
平等，无有适莫。何谓为无？未曾有念从人
咨受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨适见
已，辄则具足六度无极。”
众色想，无所希望，是则具足施度无极。不想
者何？不自想故以得成就三十二相。计于诸
法假有号耳，相无有尽
忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所
以者何？菩萨大士见善不悦、见恶不慼，心无
适莫，是故名曰进度无极。心不想念不可
想者而寂恬泊，是故名曰寂度无极。解色
相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无
极。”
无极，逮得无所从生法忍。遍察十方诸
土众菩萨学，少有能逮不眴刹土普贤所诲
诸菩萨者。”
舍利弗谓阿差末菩萨：“快哉，仁者！彼之
诸菩萨众功勋难量。”
阿差末寻问舍利弗：“贤
者欲见不眴国土普贤
舍利弗报：“唯
欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德
转增。”
时阿差末即于座上三昧正受而现神
足⸺所入三昧其号名曰遍见诸
者及舍利弗皆得尽见不眴
莫不欣然为未曾有，咸共起住佥为彼
首作礼。
裓上自然有天花香，则取东向散彼
华至彼，于其国土在于
彼土菩萨自问其
特，为所从来光光若斯？”
普贤
“此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释
迦文
大乘故。”
彼土菩萨复问
威神之所恩化？”
彼
萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。”
彼土菩
萨复问
彼
时彼菩萨复问其
“其忍世界去是远近？”
沙诸
如是尽取一一诸尘次布西方诸
尘悉索，过若干土乃至忍界
居教
彼土菩萨复白
大圣兴隆道化。”
时普贤
方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨
寻时皆起，遥自皈命为
彼众菩萨遥见忍界
之惊喜，自问其
彼
萨众不可称载，
启受。”
舍利弗问阿差末菩萨：“谁字仁者名阿
差末
答：“舍利弗！用诸法故曰不可
尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。”
舍利弗
言：“愿以不可尽法而解说之。”
阿差末言：“本
发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、婬、怒、
痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉
乘而俱同尘故。发心
移。所以者何？不为邪业之所迷
魔不能壞意。有是心者，其诸功德悉为成办，
遊于无常而独总揽众之元首。所以者何？有
计常者则生死业，所以特尊解道有常名曰
为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所缚
著。所以者何？
业无能得短，所以然者，一切众恶悉尽索故，
其心永安不可动故。其心无侣，所以然者，
稀有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸
法之故所不可尽，
心来强若金刚，等众生故其心质直而无
“从发心来常怀鲜
明，所以然者，本淸净故，以去众垢悉消诸冥，
其慧显耀
以然者，其信甚固，无所捨故。发心甚大，无
有边
以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所
以然者，其慧玄旷无所罣碍。
“从初发心无所
不入，所以然者，大慈无极亦无尽故。其
心
甚安极可爱敬，所以然者，为诸众生所喜乐
故。发心特尊与众超异，所以然者，一切外
学、声闻、缘觉之所奉
所以然者，非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不
能达知圣王之事。发种类心，所以然者，各
各
存在故。
“从初发心以为道本，所以然者，由
是所致得大安故。发心以来而自莊严，所以
然者，成功勋故。发心以来与众殊别，所以
然者，达圣慧故。发心以来甚为微妙，所以
然者，用廣佈施普及众生。发心以来建立至
愿，所以然者，具足戒禁。其发心以来而无
等侣，所以然者，无所不忍。其发心来无能
抑制，所以然者，用精进行无懈
心来无所慕乐，所以然者，寂度无极致定意
故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。
“其发心来永无所住，所以然者，用
故。其发心来根株坚强，所以然者，用行悲
哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者，于诸
众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为
动，所以然者，护一切故。其发心来为诸
所见将养，所以然者，用顺十方诸
发心来欲度一切五趣众难，所以然者，兴隆
然者，将顺
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“一切智心寧可
尽乎？”
舍利弗报言：“不也。犹如虚空不可穷
其一切智心不可尽极亦复若斯。
亦不可尽。所以者何？戒是
故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸
要言之，一切诸
可尽；三宝无断，因是之心故不可尽。
“犹如
一切众生四大⸺何谓四大？地、水、火、风⸺亦不可
尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议
众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修
奉道愿故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切
诸法根源无穷，故不可尽。”
寂
心